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社會學家歐文·戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提出“劇場理論”：社會猶如舞臺，每個人都在進行“表演”。我們通過管理服飾、儀表、舉止，在前臺塑造符合社會期待的“角色”；而在“后臺”，我們或許才能卸下妝容，顯露更真實的自我。然而，在數(shù)字時代，“前臺”與“后臺”的邊界正日益模糊。

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摘下面具，在數(shù)字時代起舞

2301班 鐘啟瑞

曾經(jīng)，人們總會在前臺中塑造符合社會期待的“角色”，只有在后臺，才能卸下這份刻意的妝容，展露真實的自我。而如今的“數(shù)字時代”，這種前臺與后臺的邊界更是日益模糊。

所謂“前臺和后臺日益模糊”指的是：過去只在工作、社交場合里扮演的“前臺角色”，借著即時便捷的互聯(lián)網(wǎng)，悄然滲透進日常生活；那些只在私密關(guān)系中展現(xiàn)的“后臺自我”，也依托著開放又具匿名性的社交平臺，走到了大眾面前。

短視頻、自媒體的發(fā)展，讓每個人都擁有了發(fā)聲的權(quán)利。網(wǎng)絡里既有博人眼球的爆點故事，也有普通人的日常點滴——人們將自己的私人生活、真實想法展示出來，由此我們得以窺見教師、院士、公務員這些社會角色之外，每個人鮮活的個性與真實的人生。正是互聯(lián)網(wǎng)的開放性、匿名性，和隱蔽身份帶來的相對平等性，讓人們不再畏懼展現(xiàn)真實，也不再擔心辜負社會的固有期待。所以在數(shù)字世界里，后臺自我往往會主動靠近前臺，于是我們時常能感受到，每個在公共平臺上發(fā)言的ID背后，都是一個有血有肉的“鮮活個體”。

而另一方面，互聯(lián)網(wǎng)中的我們似乎鮮少會感到孤獨。這或許是因為，在互聯(lián)網(wǎng)我們總是更容易找到“同道中人”。清華大學的王蘇嘉，在課余時間，將針對保潔員休息環(huán)境的調(diào)查報告發(fā)布在社交平臺，馬上引發(fā)了人們對保潔阿姨這一群體的勞動權(quán)益的關(guān)注，推動了她們生存境遇的優(yōu)化。通過在“后臺”區(qū)間扮演前臺角色，后臺的我們得以更真切地看到了其他人的后臺視角，從而去發(fā)現(xiàn)他人的真實困境，也發(fā)現(xiàn)他人的美好與善意。正如王慕真所說：“我們或許渺小，但在互聯(lián)網(wǎng)中，我們的可能性是無窮的！”

互聯(lián)網(wǎng)賦予了我們一種主動性，不必再被動地分割前臺與后臺的自我，更不必為了迎合外界的期待而戴著面具生活。我們不必再因“扮演角色”而感到拘束，而是可以從真實的本心出發(fā)，主動進行自我塑造：做善事，是因為本心向往善良，而非被道德枷鎖所束縛；與人相處，也不必因身份差異而刻意迎合，有怒便直言，有悲便流露。數(shù)字時代的年輕人，正是在擁抱真實自我的過程中，找到了價值判斷的多元維度，讓一言一行重新回歸本心的指引。

當然，我們也不能因為前臺與后臺的模糊，就去沉溺于數(shù)字世界，淡化現(xiàn)實中人與人的實際交往；更不能借著網(wǎng)絡的匿名性，放任自己的言行失范。我們要做的，該是借著網(wǎng)絡的“去標簽化”，摘掉世俗的面具，尋得真實的自我，并以這份真實，守住做人的本心與底線。

科技讓我們擺脫了身份標簽的束縛，卻并非讓我們丟掉內(nèi)心的準則。

在數(shù)字時代，愿我們都能卸下前臺的油墨，解放后臺的自我，隨心而行，自在生活。